翰墨文学

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第979章 舞与歌（第2页）

&esp;&esp;舅家、鱼、发杈的树，这些都暗示着一对人口兴旺的祈求。

&esp;&esp;山塘后边的枫树林子里，今天热闹非凡，四百多户人家都在这里砍树。

&esp;&esp;祭司们非常繁忙，在砍树之前，他们还要带领着各家人，对着枫树念诵一段祭词。

&esp;&esp;枫树被砍倒之后，加上顶端的那些树桠，两位舅舅就地将它分成了六节。

&esp;&esp;音爸爸则去选择了另外一棵树，砍下了一些带树叶的枝桠回来。

&esp;&esp;大祭司解释说，这种数叫“都塞”，是用来盖住做好的砍牛架的。

&esp;&esp;这让李君阁想起了汉家祭酒所用的包茅，糅玉所用的蓍草。

&esp;&esp;礼不可轻废，仪式感，就产生于这些带有特殊性的细节当中。

&esp;&esp;后山之上，整理出了一大片的坡地，叫旋牛塘。

&esp;&esp;为什么不利用寨子下面的大广场，老瘪爷介绍说拉牛旋堂的仪式之后，还有一个兜土的习俗，大广场是花岗石铺就的，干不了这个。

&esp;&esp;十六日这一天又有个轰动全寨的大仪式——拉牛旋塘。

&esp;&esp;这个仪式标志着鼓藏节开始进入了高潮。

&esp;&esp;旋牛塘周围人山人海密密麻麻，外圈的山坡上，站着的大多是观礼的女性，内圈的大多是男性。

&esp;&esp;女性是不能亲自旋牛的，毕竟这东西身大力沉，男人都需要七八个才应付得过来，不过她们可以在旋牛前后的游行队伍里参与。

&esp;&esp;上午吃过饭，两位舅舅和李君阁便来到牛栏前，将一些稻草捻成绳子，穿过牛鼻子将牛拉出来。

&esp;&esp;这是两头雄健的大牯牛，一身皮毛油光铮亮，肌肉走向在皮肤下清晰可见。

&esp;&esp;音爸爸在牯牛的角上分别挂上了阿音祖奶奶的花鞋，还有悬天鹞子祖祖的手枪，标示两位受祭者的身份。

&esp;&esp;李君阁放眼看去，各家各户都在自家的祭牛前忙活。

&esp;&esp;苗娃还有好些阿音亲戚家后生也过来帮忙，不光自己家，每头大牛身边都聚集了七八个人。

&esp;&esp;芦笙队早已等在那里，也许是拉牛旋塘仪式分外隆重，带领芦笙队的人已经换成了那位经验丰富的师傅。

&esp;&esp;祭司们在队伍前站立，等待旋塘这一刻的到来。

&esp;&esp;祭祀的多是新近去世的人，父亲、母亲、爷爷、奶奶，甚至儿子、女儿，这些人的音容笑貌依然停留在人们的脑海里。

&esp;&esp;正因为这样，在拉牛旋塘这一仪式过程中，有一些很特殊的表演。

&esp;&esp;十二点正，放铁炮的人在队伍前放了一声大炮，队伍便开始向旋牛塘走去。

&esp;&esp;扛鼓藏旗的人走在最前面；

&esp;&esp;然后是排成纵队吹奏的芦笙莽筒队；

&esp;&esp;育爷爷在两个寨老的搀扶下紧跟在芦笙队的后面；

&esp;&esp;其后是家里的女性亲戚们。

&esp;&esp;这些女性是家里辈分地位较高的，她们空着手，五六个人一排，形成一个方阵。

&esp;&esp;祭司们则走在她们的后面。

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