翰墨文学

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第164章 如此远大的言论（第2页）

过于苛刑厉法，会导致民生的幸福感和创造力极具下降，社会文明的发展滞后。

强调以德治国而忽略律法，则会让民间犯罪率大大提升，并不是每一个人都一心朝圣，性恶论和性善论几千年来依旧争辩不休，人性是善是恶，不是一言两语能说的清楚，没有律法的管控，社会会动荡不安。

直到后世，我泱泱大国才在以德治国和依法治国中找出一条平衡道路，以法为主，辅以德治。

几千年的祖宗智慧结晶，总会在治国的当政者的智慧下，慢慢总结一条适合我国朝发展、富强的道路。

“朱公子，有什么想法吗?或者可以给吾解惑么？”朱高炽直勾勾的看着朱雄英，目光带着几分玩味的笑容。

所有人都似有似无的看着这边，不知为何，明明是两个后辈的较量，却隐约成为这里的焦点。

朱雄英沉默片刻，便莞尔一笑:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且恪。”

“刑和德，一直是我汉人辩论的根本。”

“小王爷困惑于齐之以刑，却能让北平有耻且恪，此举不符合《论语的因果观。”

“这很好理解。”

朱高炽抱拳:“愿闻其详。”

朱雄英笑道:“想了解孔子这两句话，首先要站在古人的时代去看问题。”

“我汉人文明最早可追溯到夏朝，甚至更久，但无论如何，夏朝距离春秋，距离孔子生活的年代，不过仅仅只有几百年的时间。”

“那时候，汉人文明才初现端倪，礼乐崩坏，人们对道德礼法知之甚少，没有固定的道德观，也不知何为廉耻。”

“譬如一年前京畿内出现这么一个案子，一户人家，因媳妇无子，婆婆时常殴打儿媳，致儿媳死亡，三法司给与判决婆婆无罪，但需赔偿女方家庭。”

“如果将这一件刑案带到混沌初开，礼乐崩坏的春秋时期会如何?前年鲁国发生过同类案件，因为没有道德的约束，最终媳妇家的长兄、二兄，持刀去捅死对方老人，而潜逃至齐，律法无管束，惨案继续扩大，乃至于双方家庭周而复始的相互报复。”

“所以孔子生出在那个年代，深知需要有一种东西，去管束人性，让人性知道德，知礼法，于是孔子提出了‘道之以德，齐之以礼，有耻且恪’。于是国家开始注重在律法之外，寻找道德廉耻去约束人性，于是德治孕育而生。”

“那个时候，律法的管控力相对薄弱，人们对于道德礼法知之甚少，更不会知道我抢了你的摊位，我吐了你口水，我殴打你家小孩，我见死不救等等诸如此类的事，是不耻的。”

“如果放任此风下去，国家会动荡，人性会没有约束逐渐开始放肆。”“或许站在现在这个时空去想这事儿，总觉得会不可能，那么如果将一个初生的婴儿，放在毫无人烟的地方去养育，最终他会变成什么样子，谁又能知道呢?”

朱雄英顿了顿，抬眼看了一眼四周。

四周雅雀无声，有好一些人开始沉思，频频点头。

还有一些人，譬如傅友德等武人，则瞪大眼睛，满脸写着:他在说什么?我是谁?我在哪?

朱高炽面上也开始出现沉思之色，脸上还挂着微笑，因为他现在也拿不准朱雄英究竟会继续抛出什么言论出来。

不打扰别人说话是基本的礼仪，朱高炽名师教导，这点礼节还是懂的。

朱雄英则继续道:“好，律法和德治的观念如此产生，接下来，便是进入了大一统的华夏局面。”

“从秦开始，秦朝便确定了依法治国为主旋律的治国方针。”

“不可否认秦朝是强大的，对外战争上几乎没有失利，也是华夏国土大一统的开端。”

“但是不可忽略的一面，当人们谈起秦朝的时候，总会以苛刑、暴虐为主旋律去评价它，何以为?”

“秦朝在确定依法治国方针之后，忽略了对百姓礼乐德行的教导，最终让国内人心惶惶，最终出现陈涉吴广之流，因苛刻的刑法，因大泽乡的暴雨，无法规定时间进入咸阳，而揭竿而起。”

“从春秋到秦朝，都在证明着单纯的礼乐德行，或者单纯的律法治国的方针行不通。”

“于是，在进入汉朝开始，直到我国朝皇明，我们祖先无时无刻不在做两件事，确定律法，教导礼乐德行。”

“我们总说，我们痛恨异族入侵，无论是五胡之乱，还是暴元统治，我们一代代的汉人，都在奋起反抗，何以为?”

“因为我们的文明会在这些蛮子手中崩塌，我们生生不息，自强不息，一代人给后人建立起来的礼乐德行，会因为异族蛮子的统治而缺失，国家的犯罪率提升，廉耻心枯竭，同袍为利而不知耻等事会逐渐显现起来。”

“于是一代人中，总会出现那些挽天倾的男人，譬如屠杀十万胡人的武悼天王，譬如先天下之忧的范仲淹，譬如书生提剑的辛弃疾，又譬如……亲手推翻暴元的洪武圣上！”

“一代代人，我汉人中总会涌现出几个站着山巅俯瞰天下的男人，去挽救大夏将倾，去守护这脆弱不堪的华夏文明！”

“不可否认我汉人的每一个百姓都是伟大的，但佼佼者为何只有那么几个?丹青上留名的也只会是那几个。”

“史书上，看到的是冰冷文字，可抛开史书之外，看到他们对华夏汉人的贡献，方才知这一类人的伟大！”

朱雄英的思想，此刻已经拔高到了一定的程度。

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